百家姓，茶。
茶的本义为灌木或小乔木，嫩枝无毛，叶革质，呈长圆形或椭圆形。嫩叶经过加工后，即为茶叶。茶树喜欢温暖湿润气候，花期10月至翌年2月，树龄可达数百年至上千年，茶树材质细密，其木可用于雕刻。
以茶为姓，只道温暖与平安。
见茶得茶姓
当茶洁白柔润的花儿，伴着光滑油泽的叶儿，飘摇在风中的时候，茶的最美模样就出现了。
这个时候，轻抚花瓣，手心里便盛满了轻柔和舒缓，真似盼望已久的爱，恰好落入心间，嘴角微翘，快乐无边；轻掐叶尖，指尖上也留存了欢喜与满足，宛若等待已久的人儿，正好出现在面前，双手相携，共度一生。
是的，茶，就是这样，清清洁洁地来到世间。每一个爱上她的人，都是在见到她的那一刻，眼里亮出星星般的光芒，心里泛起无数次的惊呼。啊，这正是我要找的啊。
岁月的流光中，就有三个人，因为茶，而涌起这种天降奇缘般的感觉。
一个是华夏始祖炎帝（号神农，也直接被称为神农氏）。当时，他在野外为民医病而尝寻百草，以釜锅煮水时，刚好有几片叶子飘进锅中。神农氏也没有把叶子捞出，任其在清水中欢腾。很快，神农氏发现，清水变得微黄，轻抿一口，清香回味萦绕心头，同时感觉生津止渴、提神醒脑。凭经验，神农氏判定这叶可以成为饮品，还是一味药草。
神农氏像东汉画像石（拓片）
另外两个人，是唐代的皎然（约公元720年-约公元803年）和陆羽（约公元733年-约公元804年）。当时的陆羽正值年少，在寺庙里得到人生的第一盏茶，便与茶结缘，以一部《茶经》闻名于世。《茶经》成为中国乃至世界现存最早、最完整、最全面介绍茶的专著，被誉为茶之百科全书。
皎然第一次饮茶是在出家前的日常生活中，时间比陆羽早，他饮茶、植茶、懂茶、爱茶，是茶文化、茶道的开创者，首开茶诗千古佳作之先河，是“佛茶之风”“佛禅茶道”的探路者，是最早进行茶场实验和茶叶科学研究的倡导者和执行者。皎然还是陆羽和《茶经》的赞助者和宣传者。
那么天然的美，那么有用，那么合意。原来，茶，早就立在大自然里，自由自在、心无旁骛地展示着素洁纯善的本质，任懂她的人，心动，陶醉。陆羽还特别说明：“茶之为饮，发乎神农氏。”
茶姓，也因此来到世间。神农氏逝世后，人们将其葬于茶陵（现为湖南省株洲市茶陵县），其护陵族人遂以茶陵之地名为姓氏，称为茶氏。茶成为非常古老的姓氏之一。南宋嘉定四年（公元1211年），从茶陵县划出了包括神农氏之陵寝地在内的几个乡，设立了酃（líng）县。因炎帝神农氏陵寝地在酃县之故，酃县于1994年4月改名为炎陵县，从1983年7月至今，炎陵县一直为株洲市所辖。
茶姓，属于以居邑名称为氏，神农氏炎帝被尊为得姓始祖。陆羽因被誉为“茶仙”、尊为“茶圣”、祀为“茶神”，其后裔子孙中，也有以先祖名号“茶仙、茶圣、茶神”为姓氏者，改称茶氏，世代相传至今。
一个人姓茶，那真是有着天生的雅洁与清润，自带迷人光环。
（元）赵原《陆羽烹茶图》
懂茶结茶缘
茶，开启了陆羽与皎然之缘。
陆羽本无名无姓。唐开元二十三年(公元735年)，他大约三岁时被遗弃，在约为现在的湖北省天门县西门外的西湖之滨，被当地龙盖寺住持僧智积禅师拾得、收养。智积禅师有意栽培他，煞费苦心地为他占卦取名，以《易经》占得“渐”卦“上九”：“鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。”意即大雁渐进于高平之地，其羽毛可以用来美化仪表，为吉祥卦，表卓然高洁之志向和仪表严整之品格，遂定姓为“陆”，取名为“羽”，以“鸿渐”为字。
真是好名字。陆羽也满意这个名字。当然，被弃的哀伤也挥之不去。大约二十九岁时，陆羽在《陆文学自传》里自我描写：“字鸿渐，不知何许人，有仲宣、孟阳之貌陋；相如、子云之口吃。”仲宣是东汉文学家、官员王粲，字仲宣；孟阳是西晋文学家张载，字孟阳；相如为汉代文学家司马相如；子云为汉代辞赋家、思想家扬雄，字子云。想来，陆羽蘸墨写下这样的陈述句时，心中的悲伤早已逆流成河。
陆羽像
好在，陆羽一生得到很多人相助和扶持，他应该感谢智积禅师赠予的人生中第一杯茶。当茶缓缓润过唇齿、滑过咽喉、落入心田时，陆羽的心和眼渐渐被打开。茶，就是治愈系精灵啊。在黄卷青灯、钟声梵音中学文识字、习诵佛经的同时，陆羽还跟着煮得一手好茶的智积禅师煮茶奉水，了解茶艺。
因为这杯茶，陆羽才有了与皎然之缘分。陆羽大约十二岁离开龙盖寺，在当地的戏班子里当过丑角演员，兼做编剧和作曲，去火门山邹老夫子门下受业七年，大约十九岁下山，之后辗转到江南，于唐上元元年（公元760年）“安史之乱”期间，随众避战乱渡江，来到湖州杼山妙喜寺，结识了住持、时号“江东名僧”“诗僧”的皎然。
皎然，俗姓谢，字清昼，湖州人，东晋时期政治家谢安十二世孙、南北朝时期诗人谢灵运的十世孙，出身世族的皎然，幼负异才，年少即受儒家教育，文采斐然，尤工诗词，早年慕仙而修长生，后转入佛门，修禅宗。他品位卓尔，琴棋书画、经史子集样样精通，对佛学、茶事、茶理、茶道都有深刻研究，还常以诗会友，与颜真卿、韦应物、卢幼平、吴季德等许多学者，都过从甚密。他隐心不隐迹，走访名山，遍寻大德，常入法席，四处参学。所到之处，都极受尊崇，京师之诸王公大臣对他礼遇有加，诸郡之达官贵人对他非常钦敬。他的《诗式》为当时诗格一类作品中较有价值的一部。
茶成为陆羽和皎然相识相知的重要媒介。背景、地位、年龄等的相差悬殊，没有影响皎然对陆羽的关爱和帮助。陆羽在妙喜寺内居住多年，收集整理茶事资料，后“结庐苕溪之滨，闭门对书”，开始了《茶经》的写作，苕溪是古地名，吴兴郡（约为今浙江省湖州市）别称。
皎然还拓展了陆羽的视野、思路和交友范围。唐大历八年（公元773年），皎然和书法家、时任湖州刺史的颜真卿帮助陆羽在妙喜寺旁修建茶亭。亭成于癸丑年、癸卯月、癸亥日，故名三癸亭。《名胜志》也记载了此事：“三癸亭，在杼山，鲁公为陆鸿渐建。”颜真卿（公元709年-公元784年）出身琅琊颜氏，唐代宗时官至吏部尚书、太子太师，封鲁郡公，人称“颜鲁公”。
“九日山僧院，东篱菊也黄。俗人多泛酒，谁解助茶香。”在《九日与陆处士羽饮茶》中，皎然记下的句子，情调闲适，语言简淡，于“以茶代酒”、以茶为饮之风的倡导推广中，也展现着与陆羽相聚品茗、神合意契的场景。
那真是如茶一般清雅醇厚的时光，也是茶姓人津津乐道的时光，《茶经》也伴着茶香和情谊，来到人们身边。
（明）唐寅《事茗图》卷
识茶悟茶心
关于《茶经》的故事，还有一个版本。
这个版本里，《茶经》的作者不仅仅是陆羽，还有皎然，是陆羽在《茶经》出版前删除了皎然。
唐代女诗人、道士李冶是这个版本的关键人物，李冶（约公元730年-784年），字季兰，湖州人。单说李冶，可能大家不够熟悉，而说到她的诗《八至》，熟悉的人应该会多一点：“至近至远东西，至深至浅清溪。至高至明日月，至亲至疏夫妻。”
“美姿容，神情潇散，专心翰墨，善弹琴，尤工格律”的李冶，在大约十八岁的年华里，偶遇并爱上了风度翩翩、谈吐不凡、旷达洒脱的皎然。然而，或许是落花有情流水无意，或许是有心动但不敢有行动，即便李冶相思成疾，皎然都没有应答。
也许太过失望，也许还带着几分赌气，李冶便在陆羽到来后，投入陆羽怀抱。可是，心总是没办法欺骗。跟陆羽在一起的李冶，心里想的仍是皎然，还让陆羽知道心中所想。问题就这样来了，陆羽不能接受自己的心上人不但不爱自己、反而还深爱自己师友之事实，对皎然的感激也一下子换成了嫉恨，便在《茶经》将要出版之时，以还需修改、不用皎然操心为借口，删去皎然的作者之一的名分，未经皎然再审就自行送去付印了。
这个版本还说，《茶经》一开始是皎然一个人起草体例、组织资料、采购史子经书、提炼茶学思想和发展茶事外交的，这个时期陆羽还没有出现在他的生活中。后来陆羽对《茶经》的贡献主要体现在其按照皎然要求，实地走访了很多产茶区，帮助没有时间和精力外出的皎然收集回来了许多实地资料。
皎然在《饮茶歌·送郑容》一诗中，还有过这样的句子：“云山童子调金铛,楚人《茶经》虚得名。”这是皎然在江西庐山东林寺与茶友郑容饮茶论道时所写。这些话对陆羽的批评是前所未有的，也比较严厉,不知是暗指陆羽不署自己名字之事？还是只谈自己对《茶经》的看法呢？
在《茶经》中，陆羽记录了神农氏总结出的茶的医药作用，但一生跟佛寺结缘颇深、又长期受到佛学禅思熏陶的陆羽，却没有在《茶经》留下明显的佛学印迹，也没有将皎然的茶道精神加以传扬，完成“以茶悟禅”的美学表达。皎然喝茶时喜欢选择白瓷碗，云“素瓷雪色缥沫香”；陆羽则提出“青则益茶”的择器标准，煎茶时多停留在“三沸”“三碗”的技艺层面，在茶道美学上的见解更接近儒家的实用精神。这些不同，也是这个版本的内容。
当然，茶姓者不接受这个版本，他们信任陆羽与皎然之间四十余年的情谊，他们认为，两位皆为茶圣，君子和而不同。
无论怎样，茶和茶姓，都是幸运的。由神农氏发现，由陆羽、皎然发扬，得圣人和奇人眷顾，是多么难得啊。
其实，喝茶是一种境界，喝茶的时候什么都不要想，什么都不要说，连喝茶的心都不要有。全神贯注在茶上，一口一口地慢慢品，不在意茶味的甘苦，只聆听内心的声音。于有生之年，只诉温暖不言殇。倾心相遇，安暖相陪。
看“茶”字，由草字头、“人”及“木”三部分构成，“人”在草字头之下、“木”之上。人行草木间，孰能不知茶？（责任编辑：沈沣）
